善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
善(shàn)为(wéi)士(shì)者(zhě)，不(bù)武(wǔ);
善(shàn)战(zhàn)者(zhě)，不(bù)怒(nù);
善(shàn)胜(shèng)敌(dí)者(zhě)，不(bù)与(yǔ);
善(shàn)用(yòng)人(rén)者(zhě)，为(wéi)之(zhī)下(xià)。
是(shì)谓(wèi)不(bù)争(zhēng)之(zhī)德(dé)，
是(shì)谓(wèi)用(yòng)人(rén)之(zhī)力(lì)，
是(shì)谓(wèi)配(pèi)天(tiān)古(gǔ)之(zhī)极(jí)。
解释翻译
这一章是上经第十八、十九章的引申，读古书不能像现在考试的是非题或填空改错那样，随便抓到一句做解，必须将前后文连起来读，才能读懂读通。
武士的精神和修养士，在我们现在看是读书人，代表了知识分子，受过教育的人。我在《论语别裁》中曾经说过，上古政治制度下的农业社会，地方上乡里之间，十个青年之中，推选一个出来为公家做事，为大众谋福利，这个被选出的人称为士。古代的士是文武两方面都要学的，止戈为武，拿武器保卫国家，所以要学武。文的方面，那个时候，教育事业都由公家政府负责，所以，上古的知识分子文武兼备。
文人的代表如孔子，孔子在画像上带剑，因为古代的文人文武并重，没有偏废。另一个观念，所谓士，代表了士卒，就是作战的战斗成员，后来古书上叫做侠客。另外武功好的人，古代称为壮士或勇士。老子说善为士者不武，不是说他们不会武功，而是说勇武之士平常并没有粗暴的行为。我们国家在军事方面的训练，是教导一个军人要行为良好，不可以有粗暴的行为，应该有士的修养。现在写武侠小说的人不一定懂得武功，更少了解士的修养，只是凭他们自己的想法去写，所以并不一定正确。
有一次大家聚会，差不多著名写武侠小说的人都在座，大家在谈笑之间，我说你们不要写太外行的话好不好!据我所知，学生有爱看武侠小说的，简直入了迷，还照着小说上描写的拳法去打，比手画脚伸拳出去，结果第二拳两个人背靠背，向空气乱打一阵。当时那本小说的作者也在座，他说我们本来不懂武功，所以乱写，把想得到的以及听来的武术名词都写上去。他又说：现在我们武术名相都写光了，把建筑工程也写上去了，很多化学药品也写上去，简直没有东西写了。但是，他们写小说还算能为社会服务，写到最高的武功，看不到粗暴的行为。
我们读《史记》的《刺客列传》，司马迁写了很多刺客，第一个刺客是荆轲。燕国的太子丹到处找刺客，要去刺杀秦始皇，有武功的人都不敢来，后来总算找到荆轲，千古留名。但是荆轲的武功，如果拿武侠小说来比较，并不算高，但是他很有勇气。另有一个真的高人，就是盖聂，他本是一位侠客，个子又小，矮矮的，很粗重的一个人。荆轲去看盖聂，轻视他言不压众，貌不惊人，要找他比武功。荆轲把剑一拔，那个样子很难看，大概胡子头发都竖起来，眼睛睁得像铜铃那么大。可是盖聂站在那里双手一叉，只用两只眼睛盯住他，荆轲的剑就拔不出来了，只好把剑还进鞘里，转身走了。所以，司马迁在《史记》上这段描写，形容荆轲只有一句话--不行。因为荆轲的神没有练好，盖聂的神把他一盖，也就是眼睛那么一看，就把他看垮掉了，他的武器就出不来了。所以，我们看了《刺客列传》、《游侠列传》，归纳的结果，就懂得善士者不武的意思。真正的大勇，有武功的高人，看不见他有粗暴的行为。那些刚刚学了三天柔道、跆拳道的人，就在手腕上包一个皮圈，站在那里斗狠，好像要打出去的样子。
第二句话很重要，善战者不怒，做一个大将军，他的修养是温和好像没有脾气，不轻易动怒。他有高度的智慧，有真正的智慧，也就是具备了战略最高中心的领导能力，所以善战者不怒。
从静制动 借力使力善胜敌者不与，善于战胜敌人的人，不给敌人任何一点机会，没有一点漏洞。比方刚才讲武功练好的人，像盖聂在那里一站，荆轲的剑就拔不出来了，这就是善胜敌者不与。盖聂的气势，荆轲没有办法抵御，虽然他动都没有动，正因为他不动，所以没有漏洞。如果一动有漏洞出来，随便你如何高明，动辄有漏洞出来，所以静如泰山就没有漏洞。不动的哲学道理，应用到人生，应用到做事做人，都要有高度的智慧去体会，并不是光看书就能做到。书是老子写的，不是我们的学问经验，我们要把老子的东西变成我们自己的才行。
善用人者为之下，善于做领导的人，要比干部姿态低下才好。这个下并不是不站在上面，是态度客气不傲慢。所谓下，历史上许多名将所秉持的行为是身先士卒。任何冒险犯难的事，我自己先来，也就是老子所说的，一切的利益由别人先拿，痛苦困难自己先来。这是善用人者为之下的道理，能够做到了，才懂得道德的真正含义，是为不争之德。《老子》上半部所讲的道，是形而上的道体，下半部专门讲用，你懂得了为之下，才懂得老子所讲的无为、不争的道理。
是谓用人之力，这句话是手段吗?也可以说是真正厉害的手段。善于用人的力，也就是太极拳善于用对方的力量。太极拳的打法，不是与人比力气的，是用人之力，借对方的力量打对方的。一般的对抗，对方一拳打过来有五十斤力量，自己起码要有五十斤力量才能对抗，甚至要六十斤、一百斤的力量才能打败对方。太极拳不是如此，太极拳是谓用人之力，对方打出五十斤力，自己只用一两之力拨动就行了。对方用全身的力量打出来一拳，只要一躲开，再用两个指头一拉，就变成一百斤力量，使对方受伤了。那就是借对方的力量，所谓四两拨千斤，也就是用人之力的道理。
或者说，老子的确是很阴险的，这是一种权术，不是道德了。其实不然，老子所说用人之力，是借力打力以完成大家的愿望。
是谓配天，这一个道理千万要记住，否则，用人之力就变成手段了。这个行为是以仁慈道德为基础的，这样了解原理，才够得上配天，与天一样的伟大。天有什么伟大呢?天何言哉!天何言哉!当人们希望下雨时不下，天也不是人们请才做的，天是生生不息的，自然的法则，是一个必然的道理，这个必然的道理，也是说明了生生不息。只有仁慈，懂得了这个仁慈--付出并不收回的道理，才懂得老子所讲的德之用，否则就学坏了，变成阴柔手段。因此，他加一句话，古之极，这是中国上古老祖宗的传统文化，至高无上的，不可变异的原则。因为它高到了极点，所以这个原则是不可以变动的。
老子 道德经