大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
大(dà)道(dào)泛(fàn)兮(xī)，其(qí)可(kě)左(zuǒ)右(yòu)。
万(wàn)物(wù)恃(shì)之(zhī)以(yǐ)生(shēng)而(ér)不(bù)辞(cí)，
功(gōng)成(chéng)而(ér)不(bù)有(yǒu)。
衣(yī)养(yǎng)万(wàn)物(wù)而(ér)不(bù)为(wéi)主(zhǔ)，
可(kě)名(míng)于(yú)小(xiǎo);
万(wàn)物(wù)归(guī)焉(yān)而(ér)不(bù)为(wéi)主(zhǔ)，
可(kě)名(míng)为(wéi)大(dà)。
以(yǐ)其(qí)终(zhōng)不(bù)自(zì)为(wèi)大(dà)，
故(gù)能(néng)成(chéng)其(qí)大(dà)。
解释翻译
什么是大，什么是小关于道的方面，这里差不多已到最后的结论了。现在老子对于道的体用、成效再加说明。所谓大道泛兮，是说道是到处都在的，无所不在的，其可左右，好像就在我们的左右。虽然也看不见摸不着，但是随时在我们目前，又像在我们胸中一样。
万物恃之而生而不辞，宇宙万物都是它生的，宇宙万物的现象就是它的相，宇宙万物的用就是它的用。万物靠它而生，但对它没有回报，可是它不辞劳苦，永远生生不息。功成而不名有，它滋生万有而不表功，也没有用什么东西标榜自己。
衣养万物而不为主，衣养就像佛学的名词加庇，是保护，盖覆，像穿衣服一样。它庇护着万物，但是它并不做万物的主人。虽生万物，是自然而生;万物最后自然归于毁灭，回到它的本来。一切都是自然的，它并不做万物之主，常无欲可名于小，它本身没有一点欲望，对万有没有任何要求，因此可以随便为之定名，讲它很小。对于老子所说的小，庄子后来加了一个观念，小到多么小呢?说小而无内，小而无内也就是大。
万物归焉而不为主，可名为大，万物最后也回到它那里，所以，它包容了万物万有，这也可以叫它为大。换一句话说，大也好，小也好，讲它空也好，有也好，都是人为的观念，它本身没有一个什么观念。因为道这个东西，它不像人，也不像其他的现象，但是，人和一切万有现象，都是它所生。以其终不自为大，故能成其大，而它没有自高、自大、自满、自足，所以能成为伟大，这才是真正的伟大。
我们明了了道的现象、道的作用，就知道我们本身的生命也是道所生，死亡也是回归到道的怀抱里去，那么我们就对生死往来的现象无所谓了。这个称为出世。
老子 道德经