每一年阴历正月初九，是道家中的玉帝神诞，即“天诞日”，闽台地区民俗则称之为“天公生”，每家每户有“拜天公”的风俗习惯。那麼正月初九天公生的情况下，民俗拜的天公到底是谁，就要黄历吉日给你详细介绍。
正月初九拜的天公到底是谁
汉人的敬天观念是十分突显的，觉得天乃宇宙空间的主宰，对天地万物具备强劲的侵略性、更是根据这类意识，皇上被称作“君王”。君王也务必切合天时，假如违背了，就缺失天神，便会有一位姻缘来替代他。而对主宰者天地万物的苍天，民俗则称作“天公”。
民俗别名的“天公”即玉帝，也是道家传统式上所敬称的“昊天上帝”或“玄穹高造物主”，全名昊天金阙无上至尊当然妙有弥罗至真玉皇上帝，民俗通称玉皇大帝，大家别名天公。
在营造玉皇大帝肖像的情况下，道士职业们通常会用世间最大贵品牌形象来营造，多见西汉君王的穿着打扮：穿着九章法服，戴着十二行珠冠冕旒，有的手执玉笏，旁侍天色缔造的一对。又因这一高尚高贵的真实身份，民俗没法为他营造佛像，一般以“天公炉”代表。
玉皇上帝在仙界头领与群众日常生活密切相关的诸神，影响力非常高尚。民俗俗谚说：“天空天公，地底母舅公”，人行道出天公符印的高雅。而正因为祂的影响力至为高贵，因此 民间习俗在拜祭天公生时，也是十分谨慎，
比如，拜天公的贡品顶桌和下桌有所区别：顶桌喻意敬奉给高于一切的天公，故以清斋为主导；送给天公的金纸称为“天公金”，顶级金、太极拳金、天金、盆金、高钱（长钱）等。
而正月初九便是这仙界最大神祇玉帝的华诞了，依照中华的传统式易理对数据的了解，是以一到九为实数；以一为阳数之始，以九为原始要终。明王逵《蠡海集》记述：“神灵降诞，以义起者也。玉皇大帝生在正月初九日者，阳数起源于一，而极于九，原始要终也。”
在道家中，玉皇大天尊被觉得是仙界的大罗天界的主宰者，高贵不凡，因而，以代表“始”和“终”的日子做为其神诞。另外，艮卦中“一”和“九”，代表了世间必不可少的“水”和“火”。
这样一来，“天”就在无形之中被细化了。因为远古时代大家对风云录变幻莫测洪涝灾害的害怕，因此 对主宰者天地万物的苍天称作“天公”，因而就拥有人们观念中这名高于一切的拟人化神灵。
此外，按远古女娲娘娘开乾坤造天地万物的叫法，初一到初十各自为鸡日、狗日、猪日、羊日、牛日、马日、人日、谷日、天日、地日，大家觉得“天”乃宇宙空间的主宰，那麼在初九的天日举办拜祭典礼，则寄予了远古时代大家对当然先祖的钦佩，另外也寄托扶正祛邪、避灾、祈愿的美好心愿。
对“天公”的钦佩是福建人承继河洛文化和中华文明行为最实际的反映，在此项风俗习惯的广为流传演化中，敬天公不仅指道家上单纯性实际意义上的神灵，而又结合了儒家学说和佛家的信念，此项风俗习惯具备了典型性的闽南地区中华传统文化特点，是华夏文明的动物活化石。
在闽南地区民俗，玉帝被老百姓敬称为“天公”，正月初九做为玉帝华诞，在闽南话中则称“天公生”，有正月初九“拜天公”的叫法。传统式的“拜天公”，是在正月初九当日，从子时起，每家每户放鞭炮，客厅引燃红烛灯，曰“天公灯”，祈祷年顺顺当当，五谷丰登。
另外，在服务厅的天井筒用两根长椅搭起一块八仙桌，桌子靠后摆着一道纸糊的又高又大“天公庙”，座前摆着三牲，庄重的主牲是大猪头，次之是五斤大猪蹄，边牲是鸡、鱼或鱿鱼干或目鱼干，这三项构成“三牲”，放到一个大正方形木盘或环形大瓷碟中，及其酒瓶子、高脚杯，这种都得在当日清晨摆放。
桌子也要点上一对大红烛，焚香以后，老人领着阖家尺寸，跪在桌旁，叩谢玉帝保庇平安顺舒的壮阔天恩，此外，也向玉帝有一定的祈请，并祈愿日后庄重酬劳。
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