风水学专业术语是风水学先大家在长期以来的工作经验中得出去的精粹，为众多想学风水而不可学为之的大家们出示了一个近道，让大家先从定义上掌握风水学，随后由浅至深，下边大家再次看来一下吧。
三大杀：一是太岁、二是三煞、三是五黄正关杀
太岁：又被称为太岁星君，太岁便是天空的木星，由于木星每十二个月运作一次，因此 古代人称木星为岁星或太岁；太岁又被称为太岁星君，或是岁君，它即是星空，也是民俗奉祀的神只。
压胜：风水学主题活动中，为了更好地躲避太岁，辟秽，采用的一种法术。
消除：是风水学主题活动中的一种祭拜主题活动
三煞：三煞为劫煞、灾煞和岁煞
五黄：五黄即“五黄廉贞星”别名廉贞星，五行属土 居家风水中一派系将洛书配上九星 转变之为九宫 依照其运行与排序 产生不一样的组成 在其中第五颗星为“五黄廉贞星”是九星中唯一的隐星
这星所产生的凶性相比三杀及太岁也要大数倍。飞往之处，如出現动像（如门、破土、打孔、墙体拆除等）。便令宅运由兴转衰，由转好坏，对宅内所定居的人口数量身心健康拥有 巨大的坏危害，特别是在产生流年不利
二十四山
别名「二十四路」。堪舆家称住房、公墓四面的二十四个方向，各自以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个十二地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈无需戊、己〉及其八卦中的乾、艮、坤、巽四卦来表明。在其中子指北，午手册，卯指东，酉指西，乾指大西北，艮指东北地区，坤指西北，巽指西南，别的天干地支均意味着特殊的方向，每一方向间隔恰好十五度。
唐代卜则巍《雪心赋》：「二十四山，山名很杂。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙什丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛。合之为二十四山也。」
好运
据《皇极经世书》，甲子年六十年为一元，一元六十年为好运。堪舆家据以定阳气之衰旺。
子午线
即风水罗盘上的表针。因表针分指子、午〈北和南〉双方，故称。卜则魏《雪心赋》：「立向辨方，以子午针为正。」
乾方
别名「内阳」。堪舆家称穴前平整宽阔、水聚沟通交流的地区。按间距穴场的近远，又可分成小乾方、中乾方〈内乾方〉、大明朝堂〈外乾方〉。廖《泄天机．明堂入式歌》：乾方气聚始为奇，不聚即非宜。但凡穴前坦夷处，就是乾方位。....乾方光辉照万方检测，宽敞始为良。」缪希《葬经翼．明堂篇》：「乾方者，穴前水聚处也。」徐善继《人子须知．水法》：「乾方欲其平正开畅，团圆朝抱。」又同书〈穴法〉：「若乾方歪斜不聚，倾泄倒侧，则是真元不融，纵使美穴，亦需废置。」
峦头
是风水学两大派系之一，「江西省派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂穴水为四大网，关键运用於占测陵墓，次之是挑选阳基。清代丁芮《风水祛惑》：「风水学秘术，大多出不来态势、方向俩家。言态势者，今此谓峦体，言方向者，今此谓行气。唐宋诗人，都有门派授受。」《四库全书总目．葬书提要》引明代王《青岩丛录》：「择地以葬，其术本於晋郭璞，....後世之为其求美者分成二宗....曰江西省之法，启於人杨筠松，曾文及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主态势，原其所起，即其所止，以精准定位向，特指龙穴砂水之般配，别的拘于在所无论。今大河南端莫不尊之者。」
行气
是「闽派」所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大派系。开宗於福建省，以西汉「五姓图宅」五行生克论凶吉为权舆，至南未风靡於世。其法专主阳阴相互配合生剜制化，以风水罗盘定室内空间方向阳阴，并取八卦五行，飞星翻布定生剜凶吉，亦即根据年运与宅、墓的座向测算主人家运势的时光要素，占测最好的选择。行气之法根据《周易》的基本原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论群山态势更加抽象性。
明代以後，术家趋向「峦头为体，行气为用」，两大阵营逐渐合流。但在具体运用，行气之法偏重于於营宅层面。
藏风
堪舆家称穴场四周形局密不可分，能卫护穴庭，使不会受到外风侵蚀而损耗「发火」。郭璞《葬书》：「风水学之法，得水为上，藏风其次。」
聚水
指穴山后水聚大沼。堪舆家谓主发火厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知．水法》：「穴前水最合适深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其因此 为贵。」缪希雍《葬经翼．难解二十四篇》：「《经》云『玄武....泽於将衰』者，言将出当以汇泽，则有蓄聚也。」
龙
居家风水中「龙」者，山峰也。因山峰迤逦波动如龙型，故名。廖《泄天机．寻龙入式歌》：「爰着重浊凝於於地，便有高矮势。势来波动是行迹，前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》：「夫山以静为常，是唯无动，动不动成动矣。成龙大哥之岩，必积极翔舞，若其偃硬强勒，则不融结者也。」
砂
别名「砂头」。堪舆家对龙穴前後上下诸山的统称。古时候以沙子堆拨成教给寻龙点穴之法，故名。徐善继《人子须知．砂法》：「夫砂者，穴以前後上下山也。....前朝、後乐、左龙、右虎、罗城、护卫、水部位诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆此谓砂。」廖《泄天机．消砂入式歌》：「真龙天子落处四山聚，亦已有为名。昔贤缘何唤为『砂』？於理自呼差。杨、曾教人原来格，五、九只从砂上拨，因兹名篇《拨砂经》。」
穴
即「龙穴」。堪舆家所觉得的土中气脉聚结器处。或成洼状，或成突状。谓「穴」发火最火，合适安坟立宅。缪希雍《葬经翼．察形篇》：「穴者，青山绿水相，交阳阴融凝，情之所锺处也。」同书《怪穴篇》：「穴以藏聚为主导。盖藏聚则元精翕集，暖而没有风进入，暖则没有水，没有风进入则无蚁，三害不侵，则穴得矣。」徐善继《人子须知》卷首：「穴者，盖犹人身安全之穴道，取义至精。」
水
又称「外气」。与「龙」「砂」「穴」并且为相地术的四大內容。堪舆家觉得，水为气之母，脉气靠船运送而行，而水阻拦而止，寻龙点穴，要依据流水的是否、尺寸、方位、形状等做出分辨和证实。水势以深聚缓解为吉，以激湍冲割为凶。郭《葬书》：「风水学之法，得水为上，藏风其次。」「《经》曰：『外气因此 聚内气，焯水因此 止来龙。』」蔡元定《发微论》：「两水当中必有山，故水就会即龙尽，水交则龙止，水飞走则发火尽，水融注则内气聚。」徐善继《人子须知．水法》：「水最深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。」
向
堪语专业术语。指宅或墓的座向，与龙、砂、穴、水并且为相地术五大要项。术家觉得，座向大概以倚山傍水，坐南朝北，避凶迎吉为宜，定项既要视查地貌，还要风水罗盘占测，而以地貌座向为前提条件。
体现在运盘上，山与向的运星无论是山到向，還是进山排水，其凶吉均须依具体地貌裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首没有水，或坐山有冰，向首有山，仍不适合采用。
由於当然青山绿水通常免不了强差人愿，术家每采用变通办法来解决困难。如偏字之说，定山向以山为标准，依水而变，用底盘精确测量，山龙若从子方来，午方有冰，即用子山午向，是为最理想化的风水地。但似水没有午方而在丙方，则改成壬山丙向以止气，馀推导。
清代钱泳《履园丛话．营造》：「凡造屋当以看方位之利不好，择吉即定，然後挖运平基。」清赵廷栋《地理五诀》卷一：「一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水需抱；五曰向，向要吉。」旧题前唐何溥《灵城精义》卷下：「龙以脉为主导，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水与穴皆以向为主。凡论气者不能无论向也。凡葬法内之乘气，一以脉为主导，亦以正五行为主导，别虽知门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌乾去，若以双山五行属木，则打破胎养，以正行属水，则打破冠带，俱不符合度，当立丙丁向，则水能消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴在戌，用能收艮之水而发胖。此以玄空五行收往上之水也。水有息道漏道，从行而成，至山向而折之，乃漏道，则形成之局不是人为也。故古代人定项在於收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎神通煞之法。....昔人云：无绝水有绝向。盖青山绿水已结，没有不能使用，或水有不符合，当於往上迁移而消之。自古以来立向消水有很多纲纪，非以滋後人之惑，仅仅世人有一个纲纪，以合群山之性格，不至拂逆而有败地耳。
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