「神煞」這一個術語，普遍使用於「祿命法、堪輿術、擇日法....」之中。「神煞」是一種平行於各種「陰陽五行」學說之通用術語。
「祿命法」之中，其間有一個系統是屬於「神煞」所支配。「祿命法」有許多種，每一種使用「神煞」之範圍，有其多與少的區別。
譬如：「紫微斗數」是完全用「星座神煞」，天干、地支反佔比率不大。「子平法」之「神煞」就要比「紫微斗數」少得多。而「河洛理數」就幾乎不用「神煞」。然而與「河洛理數」極為接近之「鐵版神數」，又是使用局部「神煞」....。
以上各種「祿命法」之「神煞」，又有一半以上是與「擇日法」之「神煞」一樣。論命者在「子平法」而言，用「神煞」與不用「神煞」是自由的。然而，完全不用「神煞」者是極為少數。至「神煞」是取用多與少，又有下列二項為主要之區別。
一：按自己所習慣使用者，即是習慣用「貴人、桃花、驛馬、亡神、劫煞」。
二：是採用普遍觀念而認可者，譬如：女命「羊刃桃花」、「七殺坐驛馬」....等。
這是按習慣上之常情而論。至於肯定已為大家所使用之「神煞」，在推論吉凶之時。在一般古籍之中，又似乎是不十分有具體之細節。「神煞」與「格局」二者之間的影響力，也似乎沒有太大的詳予說明。
譬如：以「貴人」一詞為例，命帶「貴人」者，實在是為數眾多。未必一定即是命帶「貴人」者，乃就有極佳之機遇。這一種「貴人」之效力，甚難以區分之實際之效驗肯定之範圍。
若以「劫煞、亡神」而言，通常以觀其詞義，顯然是凶神。然而「亡神、劫煞」並不一定即是凶。
尤其是「驛馬」一詞，按常理應該是指「遷移、變動」。在今日之社曾中，「驛馬」顯然是可以視為「出國、遷居、」或者是職位上之「調遷」。然而，以此「驛馬」一神煞，間之於貫際命運，往往又甚為不符合。
因此，對「神煞」之一事。就形成聽其自然之發展，若想細加研究，似乎是有一種無從看手之感。信者有之，謗者有之，視作命理枝節者也有之。
然而「神煞」之歷史悠久，有看千年以上之歷史。沒有任何一種「祿命法」可以絲毫不參涉及「神煞」。因此，吾人宜應以對「神煞」之探討，一如深討「格局」，「用神」，「喜忌」....等之觀點。謹嚴而研究之。
「神煞」之說，既已經有那麼久遠之年代歷史。自然它也有其歷史上之隨年代而有增刪，而以與「子平法」有關之「神煞」，則不必推究太過久遠年代之「神煞」。大致以明代初葉至今沿用之「神煞」之範圍，也就可以算是頗為具體矣。
研究「神煞」與研究「格局」相同，既不能離經遠典，又不能太過空談理論。同時又不能與現在習慣所使用者，有太過不相同之距離。
因此，本文慎選，明清二代諸般「神煞」之中。以其不太有遠於目前所使用之規範者，而詳為介紹說明之。
以冀後賢更能繼續的研究，而使「神煞」之一系列，更能襄助於「祿命法」之效驗。
目录序言导论神煞吉凶概念天火杀戟锋杀破杀天刑杀雷霆杀死命符官符杀挂剑杀天屠杀自缢杀破碎杀咸池平曲破悬狡害杀子平关煞鬼限衡夭煞夭年煞急脚煞截命煞推命煞头重尾轻十恶大败天罗地网孤辰寡宿勾绞白虎杀暗金的杀元辰空亡四大空亡羊刃劫煞亡神驿马关煞论附录一附录二协纪辨方书提要月建十二神建日除日满日平日定日执日破日危日成日收日开日闭日岁德岁德合岁干合岁枝德太岁岁破大将军秦书博士力士蚕室蚕宫蚕命丧门吊客群丑官符白虎黄幡豹尾病符死符劫煞灾煞岁煞兵五兵总图岁刑大煞飞廉金神五鬼破财五鬼太岁出游日游神鹤神表二十凶日阴阳不将阴阳大会阴阳小会天德月德天德合月德合月空天恩天赦天愿母仓月恩四相时德王官守相民日四击九空五墓四耗、废、忌、穷九坎八风宝、义、制、专、伐日八专无禄鸣吠对日三合临日驿马劫煞灾煞月煞月害咸池游祸天吏六合兵吉五富天仓天贼要安玉宇金堂敬安普护福生圣心益后续世阳德阴德天马兵禁地囊土符大煞归忌往亡气往亡上朔反支月忌日黄道、黑道天乙贵人天官贵人福星贵人嘉神八禄日建、破、合、害、刑四大吉时贵登天门五不遇时九丑旨中空亡截路空亡岁禄飞天禄马飞天禄飞天马飞宫贵人通天窍四利三元盖山黄道三元九星用为天盘三元九星年入中宫三元九星日入中宫甲巡山罗喉坐煞向煞炙退独火浮天突亡阴府太岁天官符飞天官符飞地官符飞大煞小月建大月建大月建表丙丁烛火月游火 相关文章 2011-02-08梁湘潤2007-09-26阿财点评怀旧之《命书精评》
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